حين يخرّ الإنسان على ركبتيه قائلًا: «أنا لا أستطيع»

في برنامج الخطوات الاثنتي عشرة، الذي يمضي فيه من يريدون التعافي من الإدمان خطوةً بعد خطوة، كلمة هي «التسليم». والتسليم أن يخرّ الإنسان على ركبتيه قائلًا: «أنا لا أستطيع». ومن يسمع هذه الكلمة أول مرة يفهمها في الغالب على أنها استسلام: أن يرفع المرء يديه ويقعد مكانه، أن يقرّ بأن أمره قد انتهى، وينفض يديه. لكن الأمرين مختلفان. صحيح أن الاعتراف بـ«أنا لا أقدر» يبدو واحدًا في الحالتين، لكن الاستسلام ينتهي عند هذا الحد، أما التسليم فتبدأ عنده بداية جديدة.

ماذا يعني أن على الأنا أن يموت أمام الذات؟

على «الأنا» أن يموت أمام «الذات». وهذا كلام نجده أيضًا في نظرية الطبيب النفسي يونغ. والأنا هنا هو أنا حين أقول: «سأجرّب أن أعيش بهذه الطريقة، سأجرّب تلك الطريقة»، وأقود حياتي على طريقتي. أما الذات فهي كياني كلّه، يجتمع فيه ما أعرفه من نفسي وما في قلبي مما لا أعرفه بعد. لكن الأنا يظل حيًّا في داخلنا. فالأنا، وهو جزء، يزيح كياني كلّه جانبًا، ويصرّ على أنه هو السيّد. لذلك فالقول بأن على الأنا أن يموت لا يعني أن عليّ أن أُلغي نفسي. معناه أن ينزل الأنا، الذي كان يصرّ على أنه السيّد، عن مكان السيّد. والذي عليه أن يخرّ على ركبتيه قائلًا: «أنا لا أستطيع» هو هذا الأنا تحديدًا.

أيّ خطوة هي الأهم بين الخطوات الاثنتي عشرة؟

الخطوة الأولى من الخطوات الاثنتي عشرة هي الخطوة التي أعترف فيها بأنني كنت بلا قوة أمام الإدمان، وبأنه لم يكن في يدي أي شيء أستطيع أن أفعله. إنها إنكار الأنا الذي كان يصرّ على أنه السيّد، أي إنكار المرء لنفسه. ومن لا ينكر نفسه لا تحدث له بداية جديدة. ولذلك إن سُئلت عن أهم خطوة بين الخطوات الاثنتي عشرة، قلت: الخطوة الأولى. فمن لم يمرّ بالخطوة الأولى، فلا معنى لأن يتقدم إلى الخطوات التي بعدها، ومن مرّ بالخطوة الأولى وحدها كما ينبغي، فقد حُلّ نصف مشكلة إدمانه تقريبًا.

وإنكار المرء لنفسه لا يعني أن يكره نفسه. فما يُنكَر ليس وجودي، بل ظنّي أنني أستطيع أن أحل مشكلة الإدمان بقوتي.

ماذا أدرك من جاء يطلب الاستشارة لأول مرة في حياته؟

جاءني ذات مرة شخص كان يتعاطى الحشيش يطلب الاستشارة. كانت تلك أول مرة في حياته يطلب فيها استشارة، لكنه كان قد مرّ بالخطوة الأولى قبل أن يأتي. يقول إنه أدرك الأمر هكذا: «آه، هذا الحشيش أفسدني، ولا أقدر على أن أقلع عنه. وإن لم أقلع عنه، فستخرب حياتي». ثم ذهب إلى النيابة العامة وكتب اعترافًا يسلّم به نفسه، وأخبر والديه بكل شيء، واعترف لزوجته. فعل ذلك مع أنه لم يُضبط مرة واحدة. كان يشعر أنه إن لم يقلع عن الحشيش فسيموت، ولأنه رأى أنه لن يقدر على أن يقلع عنه بقوته، باح بكل شيء. لا يدري أي حكم سيصدر عليه، لكنه جاءني وقد استعد لدخول السجن وحسم أمره.

كيف غيّر الحشيش، الذي رآه منقذًا، من كان يدخّنه؟

يقول إنه كان يرى في الحشيش منقذًا حقًّا. كان يقول في نفسه: لماذا يمنعون شيئًا جيدًا إلى هذا الحد؟ ولذلك أكثر منه. في البداية كان الحشيش يمنحه راحة خاطفة. لكن مع التكرار تصير عيناه زائغتين. ومن ينظر إليه للوهلة الأولى لا يراه إنسانًا طبيعيًا. ثم كأن الشخص الواحد صار شخصين: حين يدخّن يكون شخصًا طيبًا جدًا، وحين لا يدخّن يصير متضايقًا عصبيًا، حادّ المزاج إلى أقصى حد. وحتى أسرته لم تكن تعرف لماذا صار هكذا.

كيف يبدو أن يخرّ الإنسان على ركبتيه قائلًا: «أنا لا أستطيع»؟

ثم عرف هذا الشخص أنه إنسان لا يقدر بقوته على أن يقلع عن الحشيش. ولذلك خرّ على ركبتيه أمام الناس. فذهابه إلى النيابة العامة وكتابته اعترافًا يسلّم به نفسه، واعترافه لوالديه ولزوجته، هو بعينه أن يخرّ على ركبتيه. إنه موقف من يقول: «أنا لا أقدر. أنا لا أستطيع». وحين يخرّ الإنسان على ركبتيه هكذا، تحدث في الحقيقة بداية جديدة.

لماذا تقول الخطوة الثالثة «اتخذنا قرارًا بأن نوكل»، لا «أوكلنا»؟

الخطوة الثالثة من الخطوات الاثنتي عشرة نصها هكذا: «اتخذنا قرارًا بأن نوكل إرادتنا وحياتنا تمامًا إلى عناية الله كما فهمناه». والله هنا هو الله كما فهمه كل واحد. وهناك شرح كتبه أناس يتعافون من الإدمان، يتناولون فيه الخطوات الاثنتي عشرة خطوةً خطوة. ويقول هذا الشرح إن لكل إنسان الحق في أن يؤمن بالله كما فهمه هو، وإن أي أحد يستطيع أن يخطو هذه الخطوة حتى لو لم يكن له دين. فإذا تأملت العبارة، وجدت أنها لا تقول «أوكلنا». إنها تقول «اتخذنا قرارًا بأن نوكل». ويفسّر الشرح هذا الفرق بأن أحدًا لم يتخذ القرار بالنيابة عنا، بل نحن الذين قررنا بأنفسنا. فمن وقع في الإدمان كان قبل ذلك قد أوكل إرادته وحياته إلى قوة الإدمان المدمّرة. لذلك فقرار الخطوة الثالثة هو أول قرار يتخذه لنفسه منذ أن وقع في الإدمان. ثم إن القرار يقتضي فعلًا.

إذا قرر المتعافي أن يوكل إرادته وحياته، فهل ينتهي الأمر عند ذلك؟

ليس الأمر كذلك. يقول الشرح إن الإنسان قد يقول إنه سيوكل إرادته وحياته، ثم يبقى في الواقع ممسكًا بهما في يده. وحين لا يستطيع المتعافون أن يتخذوا القرار كاملًا هكذا، يتقدمون، كما يقول الشرح، إلى الله بهدوء، ويطلبون منه أن يعتني بهم. ويقول أيضًا إنهم يبدؤون كل يوم بدعاء بسيط يطلبون فيه من الله أن يحميهم.

بماذا يختلف التسليم عن الاستسلام؟

ويؤكد الشرح، وهو يتناول الخطوة الثالثة، أن علينا أن نصغي إلى كلمة «التسليم». ثم يكتب بعدها مباشرة أن المتعافين لم يعودوا يصارعون الخوف أو الغضب، ولا الشعور بالذنب والشفقة على النفس، ولا الاكتئاب. فالتسليم الذي يقصده الشرح هو أن يكفّ المرء عن مصارعة هذا كله. ويقول إنهم، وهم يواصلون اتّباع الله على هذا النحو، يبدؤون شيئًا فشيئًا يخرجون من اليأس الذي كانوا يشعرون فيه بأنهم بلا قوة، والذي كان يبدو أن لا رجاء منه. فمن اعترف في الخطوة الأولى بأنه كان بلا قوة أمام الإدمان، هو نفسه الذي يبدأ، على العكس، يخرج من اليأس الذي يشعر فيه بأنه بلا قوة.

من استسلم يقول: «لا أقدر»، وينفض يديه ويقعد مكانه. أما من سلّم فيخرّ على ركبتيه قائلًا: «أنا لا أستطيع»، ثم يتخذ، لأول مرة منذ أن وقع في الإدمان، قرارًا من أجل نفسه، ويبدأ يتحرك. وذلك الشخص الذي رأيناه من قبل لم يقعد مكانه هو أيضًا. فمع أنه لم يُضبط مرة واحدة، ذهب برجليه إلى النيابة العامة وكتب اعترافًا يسلّم به نفسه. ومن استسلم لا يكتب اعترافًا يسلّم به نفسه.

بقلم كيم هيونغ-كيون — مدير معهد سول لعلم نفس الإدمان · مدير معهد تعليم التحليل النفسي المعاصر · معالج نفسي ومشرف إكلينيكي متخصص في نظرية العلاقات بالموضوع، وله 26 عامًا من الممارسة والتعليم. الاستشارات النفسية

Deutsch · Español · 繁體中文 · 日本語 · Français · 한국어 · English