¿De dónde viene un odio que uno no sabe explicar?
A veces, aunque no le viene a la memoria ningún hecho concreto, odia a alguien y se le tensa el cuerpo con solo oír su nombre. O repite una conducta que se prometió no repetir sin poder decir por qué. Estas dos cosas pueden tener la misma razón. Cuando una experiencia que en su día fue difícil de soportar no ha podido ordenarse en emociones y palabras, se queda en la mente como un bulto. Ese bulto está en un lugar del que uno no se da cuenta, así que sale en reacciones del cuerpo y en conductas sin que a uno le venga a la memoria a qué se debe.
El psicoanalista Wilfred Bion veía ese bulto como una experiencia que no se ha podido digerir y que se queda en la mente como una comida que cae pesada. Con ese bulto dentro, una persona puede verse empujada por el malestar y los impulsos sin saber siquiera qué le duele. Para digerir esa experiencia, primero hay que poder darse cuenta de qué sintió uno entonces y ponerlo en palabras. Darse cuenta así de una emoción y ponerla en palabras es lo que se llama «ponerle nombre a la emoción». Cuando uno puede aceptar una emoción que ya tiene nombre, esa experiencia deja de pesarle en la mente y se digiere. Esta explicación de Bion es una manera de entender el odio, no un diagnóstico que fije la causa de todo odio.
¿Qué cambia al ponerle nombre a una emoción?
Si no se queda en «odio a esa persona» y le va contando a alguien de confianza lo que le viene a la mente, pueden salir frases como «me enfadé porque me despreciaron» o «me dolió no poder ser querido». Antes de tener nombre, uno habla y actúa según esa emoción sin darse cuenta, pero cuando la emoción tiene nombre, puede mirarla. Sigue doliendo, pero uno puede pensar de dónde viene esa emoción y cómo manejarla.
Ponerle nombre a una emoción no es intentar borrarla. Es intentar decidir cómo manejarla. Si es rabia por haber sido despreciado, puede ver si tiene que trazar un límite entre el otro y usted. Si es la tristeza de no poder ser querido, puede ver si necesita un tiempo para dejar ir lo perdido y llorarlo, es decir, un tiempo de duelo.
¿Por qué uno se aferra al odio más tiempo que a la tristeza?
El odio tiene a alguien a quien culpar y una dirección hacia donde atacar. Mientras uno odia, culpando al otro, tiene la sensación de estar haciendo algo. La tristeza, en cambio, obliga a aceptar que lo perdido no va a volver. Ante ese hecho no hay nada que hacer, y uno se siente impotente. Por eso una persona puede aferrarse mucho tiempo al odio para no sentir la tristeza, aunque tenga el corazón lleno de ella.
Por ejemplo, mientras uno sigue odiando a sus padres, ellos siguen siendo alguien a quien pedir cuentas. Por eso uno puede seguir aferrado también a la esperanza de que algún día reconozcan su error y le den el amor que debió recibir. Pero si uno se encuentra con la tristeza que hay bajo el odio, tiene que aceptar también la realidad de que ese amor quizá no llegue nunca. Por eso encontrarse con la tristeza es más difícil que seguir odiando.
¿Cómo poner en palabras, de forma segura, las emociones que hay bajo el odio?
A solas, puede que en la cabeza solo dé vueltas la idea de «odio a esa persona». Cuando se habla con alguien de confianza es distinto. Si quien escucha no juzga con prisas y le devuelve lo que ha oído, a veces, al oírlo, uno descubre por primera vez qué estaba sintiendo. Ponerle nombre a una emoción resulta mucho más fácil delante de alguien que acoge así lo que uno dice.
No hace falta soltar el odio a la fuerza ni empezar por perdonar. Si de verdad sufrió un daño, primero hay que dejar claro de quién es la responsabilidad y protegerse para no seguir saliendo herido. Después puede mirar de qué tristeza lo estaba protegiendo su odio. Entonces podrá hacer el duelo de la pérdida que aún no había podido llorar. Hacer el duelo es aceptar que lo perdido no va a volver. Es también dejar ir el pasado al que uno se aferraba mientras esperaba que volviera. Al dejar ir así el pasado, uno puede volver a la vida presente.
Escrito por Kim Hyung-keun — Director del Instituto de Psicología de las Adicciones de Seúl · Director del Instituto de Formación en Psicoanálisis Contemporáneo · Psicoterapeuta de relaciones objetales y supervisor, con 26 años de práctica y docencia. Foro de consultas